Le propre de la passion érotique tient à un lien de ronces, selon l’expression de Jouhandeau, qui blesse les amants en même temps qu’ils se surexcitent mutuellement, jusqu’à la destruction de l’un ou de l’autre.
C’est ce processus à la fois délétère et obsessionnel que détaille Thierry Séchan dans cette longue nouvelle où l’on voit le narrateur, incapable d’échapper à la très belle et très voluptueuse, très égoïste, très perverse et très méchante Anne Vitas, sombrer dans l’alcool et la désespérance avant que des amis ne lui présentent une charmante Nathalie, de vingt ans sa cadette et qui l’aime aussi vite qu’il tombe amoureux d’elle. Mais comment se débarrasser de la très mauvaise Vitas qui n’en finit pas de squatter l’imagination du narrateur ?
Il faudra l’intermédiaire d’un objet d’art hautement symbolique, mais ne disons pas lequel, pour cristalliser soudain la lucidité rédemptrice de l’amoureux gaga, tétanisé jusque-là par sa fascination.
En peu de pages, mais électriques, Thierry Séchan donne ici une longue nouvelle plus percutante et pertinente que maints romans à la gomme étirés pour faire bon poids avant le pilon. Pour la route, le métro, le bord d e l’eau, la terrasse ou l’avion sur courte distance : une dégustation qui reste longtemps en bouche.
Thierry Séchan. Vanitas, Editions du Rocher, 43p.
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La beauté à l 'épreuve du monde
La beauté sauvera le monde. Conférence d'Etienne Barilier. Saint-Maurice, le 14 septembre 2007. - Salle du Martolet. Devant 850 lycéens.
- Présentation du conférencier par Damien Clerc, jeune prof de philo. Relève l’incarnation du verbe multiforme dans l’œuvre de Barilier, du roman à l’essai et des arts au sport.
- Dimension de la recherche du bonheur.
- Evoque la valeur de l’acte philosophique « pour ne pas subir sa vie « (applaudissements nourris).
- Etienne Barilier rappelle d’où vient la fameuse phrase de Dostoïevski.
- Dans la bouche du prince Mychkine, protagoniste de L’Idiot.
- La phrase est paradoxale, voire scandaleuse, notamment pour des chrétiens, aux yeux desquels le Christ est supposé sauver le monde, pas la beauté.
- Le salut du monde n’a rien à voir avec ce qu’il est aujourd’hui, réduit à « sauver la planète ».- Le sauvetage écologique s’est substitué au salut.
- Son horizon est essentiellement métaphysique, ou religieux.
- Qu’est-ce alors à dire ?
- Le débat sur La Beauté, en tant que telle, paraît dérisoire en un monde mondialisé où tout est devenu relatif.
- Quelle beauté ?
- Pour Dostoïevski, la beauté physique fait signe vers une autre réalité, d’ordre métaphysique.
- Rappelle alors de quelle beauté parle plus précisément Mychkine.
- Introduit le personnage de Nastassia Philipovna, dont la beauté est chargée à la fois d’innocence et de tribulations. Beauté blessée en quelque sorte. « Dans ce visage il y a bien de la souffrance », remarque Mychkine.
- La relation de celui-ci avec Nastassia relève autant de l’amour que de la compassion, de l’Eros que de l’Agapè.
- Cette acception de la beauté suppose donc un rapport avec le monde intérieur.
- Cite Kierkegaard (Ou bien… ou bien) à propos du dépassement de la beauté physique, précisément.
- La beauté suscite un élan, physique d’abord.
- Note ensuite que la beauté nous comble et nous insatisfait à la fois.
- « La beauté, c’est ce qui reste quand on a tout possédé ».
- Très bonne formule je trouve.
- Puis remonte à l’origine de toute réflexion sur la beauté, avec Platon.
- Tout ce qui est beau est reflet d’une Idée.
- Référence au Phèdre.
- La Beauté est la seule des Idées éternelles qui soit à la fois perceptible par nos sens, visible et palpable.
- La beauté révèle.
- Ruse de la nature ?
- Oui si l’on en reste à sa seule incarnation, alors que le désir fait signe vers le désir d’immortalité.
- Se réfère alors à la métaphysique de la lumière.
- La lumière est elle-même visible et invisible.
- Que la beauté est lumière. Pour Platon : elle éclaire les Idées.
- En vient ensuite à la relation qu’il a maintes fois illustrée entre Beau, Bien et Vrai.
- Relève que Dostoïevski est aussi platonicien, à cet égard, qu’il est chrétien.
- Remarque que dans l’Evangile de Jean, la parole « je suis le Bon berger » doit être re-traduite plus exactement : « Je suis les Beau Berger »…
- Aborde ensuite la discussion de la conception platonicienne par les Modernes.
- Le bilan totalitaire et génocidaire du XXe siècle ne réduit-il pas la trinité beau-bien-vrai en miettes, étant entendu que des admirateurs du beau ont commis les pires crimes ?
- Récuse l’objection en stigmatisant le culte du beau pour le beau.
- Platon lui-même parlait d’un esclavage du beau.
- Kierkegaard a fait la même distinction.
- La solidarité Beau/Bien/Vrai est un possible, un vœu virtuel, et non un postulat inamovible.
- « Le beau n’est pas une machine à produire du bien », dit Barilier.
- La contradiction implique alors la référence à une autre instance : de la liberté de l’homme.
- La beauté n’a certes pas sauvé le monde du nazisme. Mais les religions non plus.
- De la beauté du culte esthétique, première impasse, enchaîne sur la deuxième, d’une beauté soumise au bien.
- Cite le photographe empilant des corps nus au bord du glacier d’Aletsch et invoquant son aspiration à « sauver la planète ». Autre foutaise.
- Du culte de la beauté, on passe à un art soumis à une morale « culturelle».
- Revient au platonisme à propos d’une autre objection : qu’il serait trop exclusivement provincial, dans le sens d’une production essentiellement occidentale.
- Montre que les trois notions existent dans les autres cultures, et que le génie de Platon n’a pas tant consisté à les associer qu’à les dissocier au contraire, pour les définir avant de les mettre en relation.
- Prend deux exemples « exotiques ».
- De François Cheng en premier lieu, dans ses Cinq méditations sur la beauté, que dit que le beau est forcément lié au bien.
- Rappelle que Cheng cite lui-même Dostoïevski.
- Donne en outre l’exemple du philosophe shintoïste Nishida Kitarô, qui ne dit pas autre chose.
- Conclusion sur le dépassement du désir par l’aspiration à la perfection, telle que la vit Dante avec Béatrice dans sa recherche de la « diritta vita » que décrit la Divine Comédie.
- Fin du speech. Ovation de la salle. Retour au soleil : beau temps sur le gazon, belle jeunesse lézardant.